华艺国际春拍，古籍善本部将在“大美——中国艺术珍品精品之夜”推出数十件精选拍品。其中将以一件宋刻孤本《嘉泰普灯录》存卷第二十七以及一件10世纪北宋初写本佛教论议文，领衔数件佛教题材写本、刻本，缘觉妙音，煌煌高古。
南宋嘉定四年杭州净慈寺刻本福井崇兰馆旧藏
宋刻孤本《嘉泰普灯录》存卷第二十七
线装纸本，一册
24.3×16.5cm.
《嘉泰普灯录》是禅宗史上著名的五部灯录之一。自六祖慧能始，禅宗便以灯喻佛法智慧，灯灯相传，法脉相承，禅宗史传尽收于“五灯”（《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》）之中。《嘉泰普灯录》乃“五灯”中的最后一灯，成书于南宋嘉泰四年（），于三灯所未收者莫不旁搜曲取，历十七年捃摭而成是书，凡三十卷，目录三卷。知曾请刊入东禅大藏，惜未果。故是书此后单刻行世，流传绝少。
卷首页
此书宋刻本中土久佚，世无完帙。目前仅中国国家图书馆存日本东福寺旧藏残本六卷（卷一至三，二十八至三十），乃傅增湘购自东瀛者。该本尾有白文木记：“此板见在净慈寺长生库印行”两行十二字。馆方著录为“宋嘉定四年（）净慈寺刻本”。此拍品存卷第二十七“颂古上”，经仔细比对，与国图藏本当爲同一版本，且后接国图所藏卷第二十八“颂古下”，使末四卷得成完璧。
国家图书馆藏《嘉泰普灯录》（存卷一至三，二十八至三十）书影
版式爲半叶十行，行二十字。白口，左右双边，单鱼尾。线装本。版心中镌卷次、叶码，下镌刻工名：宋瑜、高异、何升、洪坦等，多爲南宋初期至中期杭州地区名工，今存浙刻佳本往往得见其名。“宋瑜”“何升”之名见于国图藏本。书中有朱笔批点，其中人名、地名划以竖线，亦与国图本相同。此卷由杭州净慈寺精刊，笔画锋芒毕露，精彩焕发，乃典型浙刻风貌。墨色如漆，黄麻纸刷印精良。且以线装形式装帧，有别于一般佛教典籍的经折装。卷内“玄”“廓”缺笔避讳。卷端标题次行题“平江府报恩光孝禅寺臣（僧正受）编”。目录后直接正文，内收录法昌遇禅师、蒋山佛慧泉禅师等35位禅师的首“颂古”之作，卷尾附音释。
卷中批点与卷尾页
“颂古”是禅僧以诗歌形式对公案进行说法的作品，因此本卷实际上具有禅僧诗集性质，《嘉泰普灯录》末四卷作爲宋代单刻的宋僧诗卷，极可寳重，故作爲宋代禅僧诗的源头，本卷仍具有重要的史料价值。又，五灯中，有宋代著名文人作序跋者，仅《景德传灯录》（杨亿序）和本书（陆游跋文见《渭南文集》卷五，题“普灯录序”，知陆游此文原为序文），由此亦可见宋代文人与禅宗关系之密切。
此本封面依稀可见福井晋墨笔题签：“宋椠嘉泰普灯录，卷第二十七，棣园晋题”。福井晋，号棣园（～），日本江户末期人，福井榕亭长子。福井氏崇兰馆以收藏宋元版著称，如宋刻本《刘梦得文集》（今藏天理大学图书馆），已被指定爲日本国寳。此卷当爲东福寺圆尔辨圆请回日本者（二部之一），后爲福井崇兰馆旧藏，传承有绪。此卷不仅在海内外所存《嘉泰普灯录》中属宋刻孤本，也是现存“五灯”中唯一未入宋代大藏的单行宋刻，弥足珍贵！
北宋初写本佛教论议文
手卷纸本，10世纪
一卷，28.5×cm.
出版：《世界民间藏中国敦煌文献》第一辑，第页，中国书店。
上世纪初敦煌藏经洞被发现后，其内藏的五万余件历史文献令世人震惊。百余年来，敦煌遗书几经流散，分藏于世界各地。自上世纪80年代以来，国内出版界和学术界将世界几大主要藏地的敦煌遗书渐次整理出版，“敦煌学”成为显学。但仍有相当数量的敦煌遗书散藏于世界各地的藏书家手中，故而一直未能得到系统、完整的整理，甚少为世人所了解。
此卷北宋初写本《佛教论议文》为卷轴装，首残尾全，7纸，行，行23字，卷首有圆形阳文收藏印“浄行乐寿”，卷尾有方广锠教授方形阳文鉴定印“广锠审定之印”，卷内有双行小字夹注，有墨笔段句，有行间校加字，有重文号，有删除号，有武周新字“正”。
出版物封面与内页
难能可贵的是，此卷曾出版于翁连溪教授主编，中国书店出版社推出的敦煌民间遗书的权威著录——《世界民间藏中国敦煌文献》系列第一辑中。据悉，该出版物“组织了由国内外著名敦煌学术大家组成的专家委员会，对征集来的每一件敦煌文献进行认真考察，辨其真伪、断其年代、明其价值”，保证了其中所收录作品的专业性、权威性。其中第一辑所收均为成贤斋的藏品。此件虽然并非敦煌遗书，但对研究宋代中国佛教议论提供了不少新的信息。可谓“海内孤本”，甚可宝贵。
宋碛砂藏刊本大威德陀罗尼经卷十三
经折装纸本，一函一册
30.3×11.3cm.
《碛砂藏》全称《平江府碛砂延圣院大藏经》，由南宋碛砂延圣院刊造大藏经版局组织刊刻。作为江南私刻大藏经，历来为佛教收藏和研究者所重。此藏始刻于南宋嘉定九年（），至元英宗至治二年（）刊刻完成。其中近百分之八十的经卷为元代以后刊成，另南宋宝祐六年（）碛砂延圣寺遭火灾，包括《大般若经》、《华严经》等经典在内的部分经板被烧毁，促使妙严寺本补入其中，后又经明代补版，传世面目多样，故吕澄先生曾言：“在宋、元各种大藏经刻板中再没有像碛砂版这样关系复杂的了。”
碛砂延圣寺
此经首尾俱全，品相完美，卷前扉画刊刻精美。碛砂藏历代被人称道的就是它在每函卷首所附的扉画，据统计，共有十余种样式，此为其中一种。郑振铎《中国版画史序》一文提及：“南宋刊之碛砂藏，其卷端扉图，最为精良可喜，线条流动，结构庄丽，允为初期版画之杰作。”
此卷卷首扉画
据《通鉴总类》，《碛砂藏》共函卷，辑录两晋至宋代佛经种。千字文始于“天”字（编号1号），终于“烦”字（号）。此藏年始被发现，此册千字文编号为“恃三”，经文每版五页，共计十纸。碛砂藏卷前带版画者极稀，识者宝之。
南宋安吉思溪法宝资福寺刻本大般若波罗蜜多经卷第三百二十一
手卷纸本，一卷
30×cm.
拍品为一卷，首尾俱全，千字文编号为“云”，每折页六行，行十七字。经折装改为手卷。《思溪藏》是北宋靖康元年（），湖州路王永从兄弟捐资刊刻的。至南宋绍兴二年（）工竣。王永从宣和间仕于朝，与开封府大相国寺慧林禅院主持慈受禅师怀深交善，后永从与其弟崇信军承宣使永锡于湖州舍家产建思溪圆觉禅院，即迎禅师为之开山并为第一任住持，请赐额“慈受和尚道场”。
此卷卷首、卷尾
《大般若波罗蜜多经》为佛经中最为经典之集成，历代大藏经均以此为首。全卷用颜体字刊刻，黄麻纸抚印，墨色浓郁，书品亦好。宋刻宋印无疑。因南宋景炎元年寺为蒙古军队烧毁，经坊与经板俱焚，故现存即使零册也为宋印。
（元）释中峰明本撰并书（元）至大四年赵孟发愿请刻金刚般若波罗蜜多经跋
经折装纸本，一张九折
28×90.5cm.
赵孟为我国著名的政治家、书法家、绘画家，中国古代文人杰出代表，名贯古今，对中国后世产生巨大影响。至大三年九月赵孟应召赴京。长子赵亮在随父进京途中由于旅途劳顿，在到达大都后不久就不幸病逝，年仅十六岁。赵孟老来得子，此种悲痛尤为刻骨铭心。他恭楷钞写了一部《金刚般若波罗蜜多经》以作悼念。
其将这部《金刚经》寄给了他的佛教老师，当时正在幻住庵修行的临济宗高僧中峰明本。中峰明本便将这部《金刚经》诵读了一百遍以超度赵公子的亡灵，然后交付幻住庵僧侣让其刊刻成经，以做功德，流传后世。这件事情的整个缁过都被写进了这段跋文之中，其中关于刊刻的语句原文摘录如下：
“兹承翰林侍读学士赵公为长子七一舍人，年十六岁，遂尔云亡，乃手书是经，远自燕都寄来，求脱子于既迷，导神于仍悟者矣，予于是焚香批阅过百遍，其笔力谨严，端庄粹美，虽须菩提引于二百五十比丘，会世尊于给孤园，以诸花香围绕供养之盛，殆为无比也，因卷而收之，付卞山幻住庵，永远流傅。”
另外值得一提的就是刊刻这部佛经的刻经坊杭州众安桥北杨家经坊，曾出现在碛砂藏版画当中。这份跋语对于研究杨家经坊的历史也有十分重要的文物价值。赵孟发愿，国师亲自诵读加持做跋，请当时国内最顶级的经坊刊刻，不惜成本，只为功德纪念之用，为赵孟人生重大事件的历史见证，这是目前全世界之孤本，为稀世之宝，千年圭珍。
